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COSMOLOGIA QOLLANA AYMARA

COSMOLOGIA QOLLANA AYMARA - AUTOR: WAMANIWANKA

EL CONOCIMIENTO AMAWTA

• El conocimiento Amawta

Los Qollana Aymara tenemos Chuyma y Amuyu, es decir un conjunto de capacidades cognitivas que nos permiten intuir, percibir, y conocer nuestro mundo espiritual Wiñaya Pacha, y el mundo material Alaya Pacha. A esos conocimientos lo denominamos Cosmovisión Amawta.

• Sobre el mundo espiritual

Nuestra verdadera existencia transcurre en el Wiñaya Pacha. Pero cuando nacemos ingresamos temporalmente en el Alaya Pacha. En el que crecermos, nos reproducimos, y morimos. El trabajo del Amawta consiste en preservar el vínculo que debe existir entre el habitante del Alaya Pacha para con su mundo original del Wiñaya Pacha.

• Sobre el mundo material

Los últimos diez mil años surgieron aldeas y centros urbanos donde se cultivaron diferentes conocimientos que nos facilitarnos la vida en el mundo material. Gran parte de esos conocimientos se perdieron durante la colonia. Por ello, actualmente nuestra sociedad se encuentra adoptando y cultivando nuevos conocimientos a traves del sistema educativo.

• La complementariedad de los conocimientos

En nuestra cultura, los conocimientos sobre el mundo espiritual, nos ayudan a transitar a través de la eternidad. En tanto que los conocimientos sobre el mundo material, nos resultan útiles para la vida diaria en ella. Ambos son complementarios.

Atte: Wamaniwanka (Dennys Ramos Huanca Secretario de Educacion y Cultura
Central Agraria Ichoca – Provincia Inquisivi

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Titulo: Cosmologia Amawta
Tecnica: Oleo sobre lienzo
Tamaño: 150 x 100 cm
Autor: Wamaniwanka
Año de produccion: 2012

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FIESTA DE LA COMUNIDAD LURUTA – MUNICIPIO DE ICHOCA

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LA FIESTA GRANDE DE MI COMUNIDAD

El valor del Samawi

La agricultura el pastoreo y otras actividades que las personas hemos creado, nos han ido distanciando de los ciclos naturales, de ese modo hemos ingresado en otras dimensiones del tiempo, en sus dimensiones individuales. Nuestros calendarios solares y lunares tienen espacios para el descanso de las personas y comunidades. En esos tiempos de Samawi abandonamos nuestros tiempos individuales y participamos de un tiempo mayor, el tiempo de la comunidad y el todo.

La fiesta grande del ayllu

En cada Ayllu se llevan adelante fiestas grandes, a esas fiestas acuden todas las personas, familias y comunidades. El sentido de la fiesta es volver a unificar al Ayllu, tanto espiritual cultural y socialmente. Las fiestas siguen una secuencia en el espacio y tiempo, que se transmite de generación a generación. Lo común es que cada Ayllu tiene un lugar sagrado para conectarse con el territorio y el cosmos. Cada Ayllu tiene una plaza central para sus actividades festivas.

Los seres tutelares

Los Aymaras practicamos el animismo, politeísmo, y duoteismo. En nuestro universo simbólico y sagrado, ofician como par fundamental: la Pachamama y el Tatainti, que son acompañados por el Qhontiki, y otras entidades comunes en todos los Ayllus. Pero a la vez cada Ayllu tiene sus propios Apus, Achachilas y Wakas, todos ellos son los protectores del territorio y la vida. Cuando se realizan las ofrendas, la comunidad no debe olvidarse de ninguno.

Las ofrendas

La primera noche las autoridades comunales y los pasantes se reúnen para el Akulli. Mastican la hoja de coca, y fuman tabaco a la memoria de nuestros antepasados. Al día siguiente temprano se reúnen en la plaza para visitar a la Waka principal, a este acto se suman los músicos. Durante el día ofrecen ofrendas a la Pachamama al Tatainti, y a los Apus y Wakas del Ayllu. Para ese fin llevan coca, Qhoa, dulces, semillas, y animales que son despachados al otro mundo, con música.

Los alimentos

El alimento es lo que nos une a la tierra donde vivimos. Algunas ofrendas como Qhoa y la sangre de llama, son exclusivos para nuestros seres tutelares, y son despachados al otro mundo enterrados bajo la tierra, ó mediante el fuego, para el consumo de la Pachamama, el Tatainti, los Apus, y las Wakas. Estos se preparan aparte. Otros alimentos como la hoja de coca la chicha y carne son compartidos por todos. Finalmente hay toda una lista de alimentos que son consumidos por humanos durante la fiesta, entre ellas todas las bebidas.

Los vestuarios

A través de los siglos, cada familia de cada Qamaña y Sayaña ha desarrollado un conjunto de signos y colores que los caracterizan de otros. Las mujeres lucen sus tejidos y vestuarios de acuerdo a los códigos de su comunidad. Estos vestuarios no son inertes en el tiempo, sino que se renuevan en cada fiesta. Lo mismo los vestuarios de los hombres, la mayor parte de los vestuarios son producidos en la comunidad, y en algunos casos por hábiles artesanos de las Markas.

La música

Los músicos son formaciones de hombres que tiene ese rol en la comunidad, en cada grupo hay un guía principal Irpiri y su Arquiri ó segundo. (Actualmente director y subdirector) algunos instrumentos de viento como el Siku se ejecutan en pares, otros como el Möseño en grupos. Existe un repertorio de música ritual que no se cambia con el tiempo, y que son retransmitidos de generación a generación, otra parte del repertorio se renueva cada año con nuevas canciones, que en ocasiones marcan la fiesta.

La danza

Las y los danzantes de las fiestas se organizan de acuerdo a su comunidad de pertenencia, al igual que los músicos, cada grupo cuenta con sus guías, Irpas, estos guías celebran alianzas con los pasantes, y acuerdan canciones con los músicos, luego se encargan de reunir al grupo para ensayar nuevas coreografías. Una de las actividades centrales de los pasantes danzantes y músicos es la entrada en la plaza del pueblo, allí se congrega la comunidad para compartir.

La fiesta

Las fiestas duran de dos, tres ó más días, dependiendo la época del año y lugar. Generalmente tienen una secuencia de actividades que empieza con la parte ritual, la solicitud de licencia a los antepasados del Ayllu, a los serenos de la música, los pagos a la Pachamama el Tatainti, a las Wakas y Uywiris. La entrada en la Plaza del pueblo. El dia para compartir con la familia, los amigos, y la cacharpaya, como un acto de despedida de la fiesta que también es una entidad del mundo espiritual, y que vive a través de los fiesteros.

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LAS PINTURAS DE WAMANIWANKA

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MI PRODUCCION ARTISTICA Lenguajes visuales La realidad está compuesta de luces, colores, y formas, el artista mismo es una conjunción de luces y colores que se mueven en el espacio. Los artistas Qollanas somos la continuidad de otros artistas que … Sigue leyendo

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